如何傳承古典園林，有兩個基本問題：一是如何造園；二是如何準(zhǔn)確說園園林。其中奧妙可用王國維式的境界三段式推進(jìn)認(rèn)知和解釋。
先說造園三境界園林。造園以技藝主導(dǎo)的“術(shù)園”為第一境界；術(shù)與道結(jié)合的“術(shù)道園”為第二境界；以悟道主導(dǎo)，以造園技藝實現(xiàn)的“道術(shù)園”為第三境界。“術(shù)”專指造園技藝；“道”專指園主關(guān)于人的生命與宇宙的關(guān)系、終極意義等思考，也包括園林文化思想。
第一境界“術(shù)園”園林。匠人對引起美感的場景，通過記錄描述，然后模仿制作，力圖再現(xiàn)自然美景。在這個原創(chuàng)過程中，技藝具有很高的實踐價值，創(chuàng)造了具有人的作用的似象非象的形態(tài)美。假山堆疊最能說明這個問題，如蘇州環(huán)秀山莊的假山堆有登道、山洞、石壁、瀑布等，峰回水轉(zhuǎn)，瀑聲轟然，整體雄渾俊美，再現(xiàn)山體之美，成為堆石技藝巔峰之作，是“術(shù)園”的最高典范。
應(yīng)該注意到，還有一種抄襲之“術(shù)”，就是完全模仿照搬其他園林元素，從外表看建筑、水池、山石、植物等要素一應(yīng)俱全，但是沒有文化意境的靈魂，形似而無神似園林。
第二境界“術(shù)道園”園林。細(xì)究起來，“道”有三個層級。第一層級是通過學(xué)習(xí)和實踐獲得前人積累的經(jīng)驗和知識文化，是為“知道”。第二層級是個體通過學(xué)習(xí)和思考，帶著自發(fā)的個體體悟世界法則，高于經(jīng)驗傳承的知道，叫作“悟道”。第三層級是按認(rèn)知的法則行事，付諸實踐，叫作“行道”。
造園第二境界“術(shù)道園”是技藝與知識結(jié)合，不再單純表現(xiàn)形態(tài)美，是加上人與自然關(guān)系的思考而構(gòu)成的文心畫境的復(fù)合體園林。這個過程是“術(shù)”借助“道”使園林發(fā)生蛻變，變得耐人尋味。這時“術(shù)”完成了兩次蛻變，一是把自然景觀搬進(jìn)城市園林，變成人造景觀；二是把人文意境注入對景、借景、深度、層次等造園手法中，使園林不僅賞心悅目，移步換景間還有詩歌對聯(lián)和雅趣場景等文化體驗。“術(shù)道園”把認(rèn)知能把握的諸如天人關(guān)系、人地關(guān)系、審美關(guān)系、情景關(guān)系等付諸實踐，擺脫了簡單的模仿自然，注入許多文人思想，體現(xiàn)人與自然一體的較高境界。
第三境界“道術(shù)園”，是“悟道”“行道”與“術(shù)”的結(jié)合，進(jìn)入更為廣闊的宇宙交流天地，追問終極問題，聚焦生命關(guān)懷園林。“道術(shù)園”是中國人完整的精神家園，其中蘊(yùn)含象征主義、風(fēng)水術(shù)和個體體悟等文化思想，對諸多園林元素如建筑的方位、顏色、體量、尺寸、時間，植物的特性、色彩、布置，山石的形態(tài)、結(jié)構(gòu)，以及池、水、島等等賦予文化涵義，鏈接對超自然力量的愿望，達(dá)到祈福禳災(zāi)目的。“術(shù)”完全服從“道”，力圖用園林物象寄寓園主關(guān)于“道”的思考。這時的“道”是個體帶有批判眼光反思過往人生，審視未知世界，完善自己精神世界并付諸實踐的系統(tǒng)思考。
以園林而論，蘇州拙政園和留園等優(yōu)秀古典園林與當(dāng)下某些無主題思想的新建“術(shù)園”相比，前者既有形態(tài)美又有思想文化內(nèi)涵美，后者僅有基本的形態(tài)美，兩者差距不小園林。
再來看說園三境界園林。教師如何通過教學(xué)解釋造園之道傳承園林，園主、導(dǎo)游如何說園解釋園林，是還原造園本義的關(guān)鍵。如今隨著時代變遷，說園者中出現(xiàn)了不少不問過往歷史、信口念壞經(jīng)的“歪嘴和尚”，無法分辨作為文化遺產(chǎn)的古典私家園林與作為公共綠地的城市公園的區(qū)別。
第一境界是以表象說園，即用“這是什么”簡單描述園林元素形態(tài)表面園林。比如指著留園的木樨香軒桂花樹說：這里是秋天賞桂花的地方。這種同義反復(fù)，忽略了布置原因和文化涵義的解釋，罔顧這是一則有名的佛教公案的象征布置，使古典園林等同公園。
第二境界是以原因說園，解釋“這是為什么”，揭示園林要素背后人和自然、園林與其他藝術(shù)形式的關(guān)聯(lián)，園林形態(tài)背后深厚的文化涵義，以及園主寄寓的愿望園林。
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第三境界是批判地說園，解釋“為什么不對”園林。在深刻認(rèn)識園林主題的基礎(chǔ)上，對園林已有布置和解釋作批判性分析。時代變遷，園林面貌有不少變化，遺物存在不匹配現(xiàn)象，需要指出更正。如留園的又一村、亦不二亭、濠濮亭；網(wǎng)師園的梯云室；獅子林的問梅閣、假山群；拙政園的梧竹幽居、雪香云蔚亭等，都飽含道仙文化、隱居文化、佛教文化，涉及園主深層的哲學(xué)思考和宗教信仰，絕非望文生義、臆猜胡講的地方。
現(xiàn)在人們多認(rèn)為日本園林與宗教結(jié)合明顯，似乎中國古典園林沒有宗教思想表現(xiàn)園林。其實不然，如把西園捐贈給寺院的留園主人即篤信佛教，在留園布置了多個富有禪意的景點(diǎn)，聞木樨香軒桂花樹的自然形態(tài)及周圍布置即暗喻“直心是道”。還有始于元代的佛院獅子林，其中問梅閣取自禪宗公案“馬祖問梅”，從家具物什到建筑紋樣、植物布置等，無不暗示如何才能堅定信念，像馬祖道一說的“梅子熟了”那樣；繁復(fù)的假山群更是提供勿入歧途、九九歸一的勸誡體驗。
凡此種種，佛道信仰布置在蘇州古典園林中不下幾十處園林。
古典園林與長城、絲綢、瓷器等一樣，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出代表，全國多所園林被列入世界文化遺產(chǎn)，為人類文化精粹園林。園林三境界，正是對園林這塊中國文化瑰寶內(nèi)在品質(zhì)的判斷和認(rèn)知。如果將古典園林平庸化和無意義化，甚至取其元素隨意拼湊造園的做法，都是對古典園林文化價值及其世界意義的極大誤解和傷害。
（作者為華東理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計與傳媒學(xué)院教授）
